داود وجالوت وأمانة القيادة

استشهاد جيمس تالاريكو بقصة داود وجالوت في خطاب فوزه الانتخابي في تكساس يدعونا إلى العودة إلى هذه القصة في كتاب الله.

فقد استحضرها وهو يتحدث عن مواجهة أصحاب المال والنفوذ. وليس المقصود وضع سياسي بمنزلة نبي، أو اعتبار نتيجة انتخابية تزكية لجميع مواقف الفائز؛ وإنما السؤال عما تعلمنا القصة نفسها. [١]

يتدرج سياق سورة البقرة من ضعف الجماعة إلى اختيار القيادة، ثم اختبار الطاعة، والدعاء، والنصر. وبعد ذلك يأتي ذكر الملك والحكمة والعلم ودفع الفساد. فالقصة تعلّمنا كيف نواجه العقبات، وكيف نتحمل مسؤولية ما بعدها.

إن بسط أخبار بني إسرائيل في القرآن يخاطب أمة تحتاج إلى التعلم ممن حملوا الكتاب قبلها. وفي تجاربهم من الطاعة والمعصية، والتمكين والاستضعاف، ما يدعو إلى محاسبة النفس. فمن قرأ عن نقض العهود فليتفقد وفاءه، ومن قرأ عن الإعراض عن الوحي فليراجع علاقته بالقرآن.

وجاء عن أبي سعيد الخدري خبر يصف ما بعد نزول التوراة بأن الإهلاك بعذاب من السماء لم يقع على النحو السابق، مع استثناء القرية التي مُسخ أهلها قردة. أخرجه الحاكم مرفوعًا وصححه، ورُوي كذلك موقوفًا على أبي سعيد. وبيّن ابن كثير عند تفسير القصص ٤٣ الانتقال إلى تكليف المؤمنين بمواجهة أعدائهم. وليس معنى ذلك انقطاع كل عقوبة إلهية، ولا أن أصل التدافع لم يُعرف قبل هذه المرحلة. [٢]

والعبرة لأمتنا هي تحمل ما أوجب الله من استعداد وطاعة وصبر وعدل. قال تعالى:

ولا يبيح هذا الاعتداء لمجرد الاختلاف الديني؛ فالعدل وحفظ العهود والتزام أحكام الشرع واجبات لا تسقط.

تصف الجماعة في بداية قصة طالوت محنتها بقولها:

ويكشف هذا الاستضعاف أهمية الآيات السابقة للقصة. ففي الآية ٢٤٣ خبر الألوف الذين خرجوا حذر الموت فأماتهم الله ثم أحياهم، ثم يأتي الأمر بالقتال في الآية ٢٤٤، ثم الحث على الإنفاق في الآية ٢٤٥ مع تقرير أن الله يقبض ويبسط.

يربط هذا الترتيب أداء الواجب باليقين في سلطان الله على الحياة والموت والرزق. فالخوف على النفس قد يعطل واجبًا، والخوف على المال قد يمنع إحسانًا. ومع ذلك لا يلغي التوكل الاحتياط؛ نحفظ النفوس، ونتداوى، ونستعد، ونستشير، وننظر في العواقب، ونحن نعلم أن الأسباب لا تستقل عن مشيئة الله.

ويزيد هذا المعنى بيانًا حديث ثوبان في تداعي الأمم على المسلمين مع كثرتهم، ووصف الوهن بأنه «حب الدنيا وكراهية الموت» [أبو داود: ٤٢٩٧]. فهو دعوة إلى محاسبة القلوب، لا إلى اتهام كل مبتلى بالجبن. والخوف الطبيعي، وطلب السلامة، وحماية الأسرة، ليست وهنًا بمجردها. الخطر في تعلق يحمل صاحبه على ترك الطاعة والتفريط في المبادئ. وعلاجه حياة أمينة وعمل مسؤول، لا تمني الموت ولا التهور. [٣]

طلب بنو إسرائيل من نبيهم ملكًا، فسألهم عن صدق استعدادهم للواجب الذي يطلبونه، فلما فُرض عليهم تولى كثير منهم [البقرة: ٢٤٦]. وهذا يذكرنا بأن التألم للواقع لا يساوي الاستعداد لتحمل مسؤولية إصلاحه.

وحين اختار الله طالوت اعترضوا لقلة ماله، وادعوا أنهم أحق بالملك. فجاء الرد باصطفاء الله له وبسطته في العلم والجسم [البقرة: ٢٤٧]. فالمال والشهرة لا يثبتان الأهلية لكل أمانة. وفي اختيار المعلم والمدير ومن يتولى شؤون الناس، نسأل عن العلم، والقدرة، والأمانة، وإدراك مواضع الحاجة إلى الاستعانة بالآخرين.

وجاءت عودة التابوت علامة تطمئنهم. وقد وصفه القرآن بأن فيه سكينة من ربهم وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون تحمله الملائكة [البقرة: ٢٤٨]. ونفرق بين هذا النص وبين التفاصيل التاريخية الواردة في محتوياته. ولم تكن العلامة سببًا لإعفائهم من اختبار الطاعة.

وفي خبر آخر يروي أبو هريرة أن نبيًا خرج لغزو، فاستثنى من صحبته رجلًا عقد على امرأة ولم يدخل بها، وآخر شرع في بناء بيته ولم يتم سقفه، وثالثًا ينتظر ولادة أنعام اشتراها. رواه البخاري برقم ٣١٢٤، ولم يسم النبي في هذا اللفظ، وعرّفه الشراح بأنه يوشع بن نون عليه السلام. [٤]

الزواج والسكن وطلب الرزق مصالح مشروعة. فلا يذمها الخبر، وإنما يستفاد منه النظر في استعداد الشخص للمهمة، وما قد يشغل قلبه من أمر ملح لم يتم. وتطبيق ذلك في حياتنا يحفظ حقوق الأسرة والالتزامات القائمة: نقدر طاقتنا بصدق، ولا نحمل أنفسنا تعهدات نعجز عن أدائها.

ثم يعرض اختبار النهر معنى ضبط الرغبة. فقد حدد طالوت أمرًا واضحًا، فشرب الأكثرون خلاف الحد المأذون فيه [البقرة: ٢٤٩]. وقبل مواجهة القوة الخارجية جاء اختبار النفس. والاستقامة على الصلاة، وضبط اللسان، والوفاء، والصبر، والتعاون، صور يومية لهذه التربية.

وبعد العبور قال بعضهم إنهم لا يطيقون جالوت وجنوده، فأجاب الذين يستحضرون لقاء الله بأن الفئة القليلة قد تغلب الكثيرة بإذنه، وأنه مع الصابرين. فالقلة لا تضمن النصر، والكثرة لا تضمنه؛ وإنما المطلوب الاستعداد مع عدم حصر القوة في الحساب المادي وحده.

دعا المؤمنون ربهم بالصبر والثبات والنصر [البقرة: ٢٥٠]، ثم جاء الخبر الحاسم:

لم يكن داود الملك المطلوب في بداية المشهد، ولكن الله أجرى على يده مساهمة حاسمة. وقد تكاملت قيادة طالوت، وثبات المؤمنين، ودعاؤهم، وعمل داود.

وتخبر السنة عن داود قبل ذلك بزمن بعيد. ففي حديث أبي هريرة عند الترمذي برقم ٣٠٧٦ أن آدم رأى ذريته فأعجبه وبيص النور بين عيني داود، وسأل عن عمره، فلما أُخبر أنه ستون سنة وهبه من عمره أربعين. وقال الترمذي: حسن صحيح. ولا يصرح الحديث بأن نور داود كان أعظم أنوار الجميع. [٥]

وأخبار صغر بنيته مقارنة بجالوت ترد في مواد تاريخية وتفسيرية، فلا تعرض بدرجة اليقين نفسها التي نعرض بها الوحي الثابت. وقد وصفه القرآن بأنه ذو الأيد وأنه أواب [ص: ١٧]. فالعبرة تربي على الاستعداد والإخلاص، وتفتح باب الأمل في النفع لمن لا يملك المنصب الأبرز أو الشهرة الأوسع.

آتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء [البقرة: ٢٥١]. فلم تنته مسؤوليته بانتهاء المواجهة، بل أمره الله بالحكم بالحق، ونهاه عن الهوى، وذكره بيوم الحساب [ص: ٢٦]. والعدل واجب تجاه المؤيد والمخالف.

وبيّن السعدي أن الحكم بالحق يقتضي العلم بالواجب، والعلم بالواقع، والقدرة على تنفيذ الحق. فحسن النية يحتاج إلى فهم وإتقان، والخبرة تحتاج إلى أمانة. وقد جمع الله لداود الملك والنبوة، وخُتمت النبوة بمحمد صلى الله عليه وسلم؛ ومن يتولى الحكم بعده بشر مسؤول يحتاج إلى هداية الوحي والشورى وأهل الخبرة. ولذلك يقتضي الحديث عن الخلافة الحديث عن العدل والحقوق والأمانة والكفاءة، فلا يغني الاسم عن أداء الواجب. [٦]

وتختم الآية ببيان أن الأرض تفسد لولا دفع الله الناس بعضهم ببعض. وسياقها المباشر قتال، أما معناها العام في دفع الفساد فيُستفاد منه في أبواب الإصلاح المشروع: التعليم، وإقامة الحجة، والإغاثة، والمؤسسات الأمينة، والمشاركة المدنية السلمية. ولا تُسوّى هذه الأعمال بالقتال في أحكامه لمجرد الاستفادة من المعنى العام.

وقد تكون الانتخابات وسيلة للعمل المدني، لكن المسؤولية لا تنتهي بانتهاء التصويت. والفوز لا يثبت العصمة، بل تُوزن القرارات بالعدل وتُتابع آثارها، مع حفظ الصدق والحقوق أيًا كانت النتيجة التي يفضلها الإنسان.

يبقى السؤال العملي عما نفعل بما ائتمننا الله عليه. يستطيع المسجد أن يستقبل الأسئلة، ويصحب المسلم الجديد، ويعلم الأطفال، ويعين الأسر بكرامة. ويستطيع صاحب المهنة أن يبذل خبرته، وصاحب المال أن يدعم النفع، والشاب أن يتعلم قبل أن يتصدر ويخدم قبل أن يطلب الاعتراف به.

لا تحتقر مساهمتك لصغر بدايتها، ولا تستعجل مسؤولية قبل التأهل لها. فمسار القصة يربط المسؤولية بالوحي، والعمل باليقين، والقيادة بالأهلية، والالتزام بالانضباط، والشجاعة بالنفع، والقدرة بالعدل.

إن الله الذي ذكر لنا شجاعة داود ذكر لنا علمه وحكمته، وأمره بالعدل، وحذره من الهوى. ومن هذا التكامل تبدأ تربية الإنسان الذي ينفع الله به الناس.